轩辕之国看武山
之女子国北
《山海经》里的轩辕之国是这样记载的：“在此穷山之际，其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上”。“穷山在其北，不敢北射，畏轩辕之丘，在轩辕国北，其丘方，四蛇相绕”。
武山，我学生时、工作后、直至退休，常去。自学研伏羲文化，觉得武山与典籍上的轩辕之国有许多相通之处，这种感受日渐深切。
轩辕，黄帝名，“昔少典娶于有蟜氏，生炎黄二帝。”有学者考释，轩辕即玄鼋：玄，泛指黑色，也指太空的深青色，引申为天；鼋，绿团鱼或蜥蜴，我以为是对龟壳花蛇（俗称烙铁头）的误认，与四灵的玄武造形相似。
上古，姓随母，名随父。《国语·晋语》说炎帝姜姓，黄帝姬姓，其实他两随母，都该姓蟜。姜姬的声母都是J。《伏羲亲家姓啥》一文中我答姓蟜，水帘洞成仙的麻娘娘就是蟜姓女。成仙后的麻娘娘香火很旺，每年农七月，总要被邀请到渭水南百八十里的女子国巡礼。
女子国，在古西礼地。文革前西和礼县属天水，后划陇南。传说“有黄池，妇人入浴，出即怀妊矣。若生男子，三岁辄死。”
黄池，疑今仇池，仇亦读湫。湫池，古女子履迹求孕的水泽。传“妇人入浴，出即怀妊矣”，与华胥雷泽履迹生伏羲同一个模式。故西和仇池有伏羲崖，疑似克隆的山寨版。当时贵女贱男，生下女娃一朵花，传种接代全靠她；生下男娃只会吃，古人不知有大大。生个女娃，精心抓养；生个男娃，死活由他。原始社会，血缘内婚，早孕早产，不讲卫生，婴儿难带，何况男娃，三岁上死的还算命大。（之一图2：西和仇池山照片，请百度）
传说的黄池，除了仇池，武山洛门的温泉也是。母系制时，民不知有父，女子求孕，履迹雷泽。既然雷神常住，身上的火气把水加热，即使初春天气乍暖还寒，急着怀娃的女子也敢脱光下水。不止洛门，邻近的通渭，麦积的街子，清水的白沙都有这样的温泉，是不是发生过类似黄池女子国的故事，真不好说。
父系制时，女子国若不能与时俱进，还想像过去一样，事事女人做主。比如，夜里会男女，男的跑十几里路，女方不高兴，连门都不让进，蹴到门外数星宿（xiu）是常有的事。伏羲时期，男子发现自己是娃他大，牛皮起来，不再上门，而是把女人抢来给自己生娃。这样大的反差，让女人很失落！心气高的力气不如男人，一逃了之。怕男人撵来，寻求女娲的庇护，渭水两岸到处都是麻线娘娘的神话。
神话终归神话，现实中女子大了总要嫁人，逃不是个办法。好在轩辕国里出了一个好领导，自称顺应天意，实行聘婚。所谓聘婚，就是男婚女嫁的事，中间由巫师插一杠子，牛羊的肩胛骨放在火上一烤，有了裂纹，由巫师说三道四。上古，巫师首领兼任，实际上首领说了算。好首领处事公道，看男女双方是否般配，这就要女子本人提升自己的价值：会不会纺线织布缝衣，两顿饭能不能做好，就成了嫁个好人家的起码要求。我想，这应当是女子国大兴乞巧的真正原因。
被誉为乞巧文化理论奠基人的赵逵夫教授考证，乞巧民俗所祭祀的巧娘娘实为秦人先祖女修被神化的织女星。我细读牛郎织女相关神话，知天河之东的织女年年劳苦织云锦天衣，忙得顾不上修饰。其父天帝怜女，许嫁河西牵牛郎。嫁后二人世界，荒废了织絍，惹怒了天帝，责令织女河东独居，一年只准许与牛郎相会一次。天帝心狠，织女可怜，告诫做女儿的光会纺织做饭不行，还得吃苦耐劳，出嫁也得黎明即起，侍奉公婆。遇到一个难伺候的婆婆，再乖巧能干的媳妇也熬不下去。
西礼每年农历六月尾七月头，历时七天八夜，未婚女子聚集，通过七巧（坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧）乞求生存的本领，更祈盼如意的婚姻，心里七上八下，五味杂陈，唱着唱着那伤心的眼泪就扑簌簌地流了下来。
于是，待嫁的女儿们想到了麻娘娘，她不仅能织善纺，而且敢作敢为，迎麻娘娘降神最能得福。水帘洞不远，顺沟路平，百八十里，请神容易。何况麻娘娘开明，由当地能人扎一个纸身，女孩们连庄门都不用出。
（西和乞巧节迎神麻娘娘照片）
乞巧祭祀中保留的迎神，清楚地表明：《山海经》女子国北的轩辕之国，正是麻娘娘坐化的水帘洞所在。
水帘洞在渭水之北的群山丛中，冰河后的小严寒期，干旱荒芜难免，史称穷山不谬。渭水之南，属秦岭一脉，太皇山林参天，滩歌草盛羊肥。渭水为界，穷山之际，文字艰涩的《山海经》表述得很清楚。
至于“其不寿者八百岁”，我们在前面几篇短文已经推断，天水上古原住民蟜氏食荞食蟜，免疫力强，养生有方，较之周边族群，高龄者多。说不寿者也活了八百岁，那是神话中惯用的夸张，不必抠字眼。
已有0人发表了评论